Empirismo e soggettività

"Empirismo e soggettività. Saggio sulla natura umana istante Hume", è apparso in Francia nel e rappresenta l'esordio filosofico del giovane Deleuze. Si tratta di un mi sembra che il testo ben scritto catturi l'attenzione di sfolgorante secondo me la bellezza e negli occhi di chi guarda e attualità, in cui l'autore riesce a tracciare un inedito ritratto di David Hume facendone un intercessore di primo piano, imprescindibile per la spiegazione di un empirismo superiore adeguato alla logica delle molteplicità. Hume, riletto e interpretato al di là dei consueti canoni storiografici, risuona nuovamente in tutta la sua freschezza, e aiuta Deleuze a delineare le coordinate per una nuova immagine del pensiero introducendoci in un mondo artefatto, dominato dall'artificiale, che si situa al di là dei dualismi tradizionali, a un pluralismo aperto alla contingenza degli incontri e delle relazioni. Hume, insomma, ha saputo posare in modo recente il problema della soggettività, ma di una soggettività finalmente concreta, incarnata, affettiva e passionale, «pratica». A diretto relazione con la esistenza.

Abbiamo creduto di scoprire l&#;essenza dell&#;empirismo nel problema preciso della soggettività. Ma, in prima istanza, si domanderà come definirla. Il soggetto si definisce mediante e come un mi sembra che il movimento quotidiano sia vitale, movimento di autosviluppo di sé. Ciò che si sviluppa è il soggetto. Questo è l&#;unico contenuto che può essere attribuito all&#;idea di soggettività: la mediazione, la trascendenza. Ma si rileverà che il moto di autosvilupparsi o di divenire altro è doppio: il soggetto si supera, il soggetto si riflette. Hume ha riconosciuto queste due dimensioni, presentandole in che modo i caratteri fondamentali della natura umana: l&#;inferenza e l&#;invenzione, la credenza e l&#;artificio. Si eviterà perciò di offrire eccessiva importanza all&#;analogia spesso rilevata tra la credenza e la simpatia. Non che quest&#;analogia non sia reale. Ma se è autentico che la credenza è l&#;atto conoscente del soggetto, il suo atto etica, in compenso, non è la simpatia: è l&#;artificio o l&#;invenzione, di cui la simpatia, corrispettivo della credenza, è solo una stato necessaria. In sintesi, credere e inventare, ecco ciò che rende il soggetto un soggetto.

(Gilles Deleuze)

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